I.  Отступление в области догматической.

Для католика этот титул - экклезиология, за которой стоит определенное церковное сознание.

Морис Блондель (1861 - 1949). Основной предмет антропология, человек в его совершенствовании и познании смысла бытия. Наука не может удовлетворить человека, т.к. нас окружает непознаваемое. Философия не может решить те онтологические вопросы которые ставит (философ вращается среди загадок), ставит перед гипотезой сверхъестественного, но доказать ее не может. Человек сам определяется в отношении этой гипотезы.
“Знание открывает нам в конце концов лишь тайну, которой мы окружены. Лишь практика жизни позволяет нам проникнуть в эту тайну. В ней мы вращаемся, в ней пребываем, с ней отождествляемся”.
Философия должна интересоваться проблемой конечной судьбы человека, иначе ей вообще недостойно заниматься. Ответ на поставленный философией вопрос, человек находит ответ в своем действии — деятельность специфически человеческая, прежде всего духовную и интеллектуальную жизнь, а потом все поведение человека. Ломка этого действия ведет человека к религиозным выводам. Жизнь человека активная метафизика. Противник противопоставления духовного и материального — видит в этом порочность философских систем. Ни материя, ни дух не является самодовлеющими, они взаимосвязанны. Утверждает, что философия не зависит от богословия в конце концов подводит к выводу, что главное решение которого усиленно добивается разум, может быть дано только религией.
Современник модернистских споров в католической традиции. Выступил против модернизма.
“История и догмат” (1904). Выступает против чрезмерной критики Св. Писания. Главный авторитет для оценки Св. Писания — верующее общество и его живое Предание (не просто передача связанных с верой вещей и понятий, но коллективный религиозный опыт —> Евангелие вне Церкви не может существовать).

Тейяр де  Шарден (1881 - 1955). Католический священник, иезуит, крупнейший палеонтолог XX века. Француз. Много лет жил в Китае. Попытка выстроить целостное христианское мировоззрение с учетом данных современной науки. Эволюция — всеобъемлющий процесс становления мира направленный Богом. Биологическая эволюция — лишь частный случай этого процесса. В эволюции видит феномен: 1) Преджизнь;  2) Жизнь;  3) Мысль;  4) Сверхжизнь.
Земля, будучи образована носит в себе все будущие явления. И жизнь, и мысль уже предсуществуют в неорганизованной природе, чтобы в определенное время вылупиться из нее как из яйца. Главная энергия эволюции — любовь, ее вершина — человек (который “есть ни что иное, как эволюция сознающая самого себя). Тайна появления человека кроется не в случайных физических факторах, а в основоположном факте духовности мира. Но индивидуальная человеческая мысль —  еще не вершина эволюции.
Следующая ступень эволюции — коллективное единство сознаний. Весь путь эволюции определяется  конечной сверхъестественной целью этого процесса точкой w (духовным центром), куда направляется стрела эволюции. Христос и единство всего во Христе — таково это направление. В точке w произойдет окончательная встреча одухотворенной материи со Христом; тогда Бог будет всяческое во всех.
Искупление понимает не юридически,  а органически (как силу, дарующую вечную жизнь). При современном состоянии знания любовь становится важнейшим фактором психики человека. Человек верит в конечную цель ( ), в то, что результаты его трудов и страданий войдут в итоговое общее дело.
Эволюционная картина мира делает более полным наше реальное восприятие не только мира, но и Бога. Для него вера в Бога тесно связана с верой в будущее мира. Почитать Бога — значит отдаваться душой и телом творческому акту, соединяясь с Богом в деле творения мира. Отдаваться этому общению не значит “служить двум Господам”.
Его концепция мира полна конечного оптимизма, т.к. зло для него — побочный продукт эволюционного процесса. (Социальные конфликты имеющие место в жизни общества, — это возможности перехода общей организации сознания на высшую ступень, предвестник преобразований).
За свои взгляды критиковался.
После публикации в 1957 г. его труды были изъяты из библиотек духовных школ, и в 1962 г. было опубликовано особое официальное предупреждение против содержащихся в этих трудах как противоречащих католической доктрине.
В вину ставится:
1) сциентизм (преувеличение роли науки).
2) гностическая интерпритация Откровения.
3) сведение трансцендентального на степень доступного научному познанию.
Критики Шардена утверждают, что у него научная истина отождествляется с истиной вообще, стирается грань между естественным и сверхъестественным и даже между добром и злом, т.к. святость и грех для него разные стадии эволюции.
Грех как бы выпадает из его концепции —> нет места и крестного искушения (Иисус Христос — не Богочеловек, пришедший к людям с благой вестью и привлекающий людей Своей бесконечной святостью, а не формула, стимул всего эволюционного прогресса. Личный Бог уходит на периферию. Преображение. подменяется эволюцией. Вместо Воскресения плоти и Страшного Суда Шарден предлагает идентификацию духа и материи как завершение эволюции. Вместо вечного единения личности в любви с Богом, он обещает слияние индивидуального сознания со всеобщим сознанием сверхчеловечества.
Имеется тенденция и к историческому релятивизму, ставящему истину, даже истину Откровения, от духа времени. Нельзя ожидать, чтобы люди эпохи инж. и тех. прогресса могли верить в то, что было предметом веры в течении 2000 лет существования христианства.
Оппозиция — протоиерей В. Зеньковский:
1) размыта идея творения мира из ничего.
2) нет прямого участия Бога в происхождении человека (а только опосредованное, через направление эволюции.
Основная книга Шардена — “Феномен человека”.

По  данным на 1987 г. в мире было около 600 млн. католиков (включая униатов) - это около 15% населения Земли. Из них :
— католических епископов 3500 чел. (с униатами);
— пресвитеров около 400 000 чел.;
— членов различных монашеских организаций, "религиозов" около 2 млн. чел.;
— кардиналов около 250 чел.
В Европе около 250 млн. католиков. Наиболее католические страны Италия, Испания, Франция (80% населения причисляет себя к католической церкви). В Западной Германии около 30% (сейчас  ниже)  населения католики (всего 30 млн.чел.).
На Американском континенте католики в основном живут в Южной Америке, особенно в Бразилии (около 60 млн. чел.) и Аргентине (около 20 млн.  чел.).  В  США  католики  составляют 20% населения, т.е. 45-50 млн.чел. Именно в США католицизм - наиболее  растущая  конфессия  (в 1945  г.  -  15% населения католики, в 1987 г. - 20%). В США активно
работают иезуиты. Часть лучших американских университетов и  частных школ - католические. В Канаде около 40% населения католики (французы в провинции Квебек). В Мексике примерно 35 млн. католиков. Там после 1918 г. (революция) церковь была отделена от государства, и католики подвергались притязаниям.
На  Филиппинах (бывшая португальская колония) 75% населения католики.
В Индии около 7 млн. жителей католики.
В Китае есть католики, но они по светским законам не могут подчиняться папе и находятся в расколе (народная католическая  церковь  в Китае).
Во  Вьетнаме  около 2 млн. католиков, в Индонезии - 1 млн., также много католиков на Шри Ланке.
В послевоенное время активно католизируется Африка. По данным  на 1987  г.  число  католиков  возросло  с  1924  г.  от 2,5 млн. до 34 млн.чел. 

По учению католиков идея папского примата заключается  в  следующем: "Примат Апостола Петра и его непогрешимость в делах веры, обетованной  ему  Господом,  перешли  к его преемнику - Римскому епископу. Апостол Петр и его преемник, Римский епископ, есть по католическому убеждению та скала, на которой построена Церковь".
При этом католики ссылаются на слова Иисуса Христа, сказанные ап.Петру в Евангелии:
Мф.16,13-19: "Ты - Петр, и на сем камне создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее"; Лк.22,31-32: "...Но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих"; Ин.21,15-17 - троекратное вопрошение о любви и повеление пасти овец (т.е. всю Церковь).