Знаменская церковь с. Холмы || Znamenie.org - Русская Православная Церковь

Просвещение

Толкование на символ веры. Глава VI. О пятом члене Символа веры

Катихизис. Часть 2.
06.08.2005 г.
1. Сошествие Иисуса Христа во ад Состояние, в котором был Иисус Христос после Своей : смерти и прежде Воскресения, изображает церковная песнь: "Во гробе плотски, во аде же с душею яко Бог, в рай же с разбойником, и на престоле был ecu, Христе, со Отцем и Духом, вся исполняли неописанный"[1]. Когда тело Спасителя покоилось во гробе, Его человеческая душа сошла в ад. "Ад... значит место, лишенное света. По христианскому учению под сим именем разумеется духовная темница, то есть состояние духов, грехом отчужденных от лицезрения Божия и соединенного с ним света и блаженства" (Иуд. б)[2].
Подробнее...

Толкование на символ веры. Глава V. О четвертом члене Символа веры

Катихизис. Часть 2.
05.08.2005 г.
1. Крестная жертва - центральное событие искупления Вся земная жизнь Спасителя имеет искупительное значение, служит примирению человека с Богом, но крестная смерть занимает совершенно особое место. Прообразом Крестной смерти в Ветхом Завете было пасхальное жертвоприношение, заклание агнца. Иоанн Предтеча свое свидетельство о Христе связывает именно с этим образом: "Вот Агнец Божий, который берет на себя грех мира" (Ин. 1, 29).
Подробнее...

Толкование на символ веры. Глава IV. Учение о том, каким образом Сын Божий совершил наше Спасение

Катихизис. Часть 2.
04.08.2005 г.
1. Понятие "Спасения" В Священном Писании о спасении говорится двояким образом. С одной стороны, о спасении говорится как о событии, уже совершившемся и от нас не зависящем: "Вы спасены, и сие не от вас, Божий дар" (Еф. 2, 8). С другой, утверждается необходимость для человека трудиться для достижения спасения: "Со страхом и трепетом совершайте свое спасение" (Флп. 2, 12). Таким образом, Священное Писание различает истину уже совершившегося спасения и истину необходимости совершения спасения каждым верующим, то есть личного усвоения открытого для нас во Христе спасения. Это значит, что спасение предполагает соработничество Бога и человека: "Ибо мы соработники у Бога" (1 Кор. 3, 9). Само понятие "спасение" имеет две стороны: объективную и субъективную. Объективная сторона — это все то, что сделано для нашего спасения Богом и является для нас даром, потому что сами мы не могли бы сделать этого при всем желании. Субъективная сторона — это те усилия, которые нам необходимо приложить для того, чтобы этим даром воспользоваться. В христианском богословии объективная сторона спасения называется Искуплением [1].
Подробнее...

Толкование на символ веры. Глава III. О третьем члене Символа веры.

Катихизис. Часть 2.
03.08.2005 г.
В Символе веры говорится, что Сын Божий пришел в мир "нашего ради спасения". Однако прежде чем говорить о самом пришествии на землю Господа Иисуса Христа, необходимо рассмотреть вопрос о том, от чего, собственно, пришел спасти нас Сын Божий? Священное Писание говорит, что Мессия "спасет людей Своих от грехов их" (Мф. 1, 21), и самое спасение полагает "в прощении грехов" (Лк. 1, 77). Господь Иисус Христос явился в "умилостивление за грехи наши" (1 Ин. 2,2), "для уничтожения греха жертвою Своею" (Евр. 9, 26). Он "умер за грехи наши" (1 Кор. 15, 3), дабы нам, бывшим "прежде рабами греха" (Рим. 6, 17), "не быть уже рабами греху" (Рим. 6, 6). Следовательно, учение о Боге Спасителе необходимо предварить рассмотрением вопроса о сущности греха, о том, каким образом грех и зло вошли в Богом созданную человеческую природу.
Подробнее...

Толкование на символ веры. Глава II. О втором члене Символа веры.

Катихизис. Часть 2.
02.08.2005 г.
1. УЧЕНИЕ СИМВОЛА ВЕРЫ О ЛИЦЕ ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА 1.1. Почему Иисус назван "Христом" Имя "Иисус" (евр. Иегошуа) буквально означает "Бог мое спасение"[1], "Спаситель". Это имя было дано Господу при рождении через Архангела Гавриила (Мф. 1, 21), "потому что Он родился спасти человеков"[2]. Имя "Христос" означает "Помазанник", по-еврейски помазанник - "Машиях", в греческой транскрипции - "Мессия (messias)"[3]. В Ветхом Завете помазанниками называли пророков, царей и первосвященников, служение которых прообразовывало собой служение Господа Иисуса Христа. В Священном Писании говорится о помазании: царей Саула (1 Цар. 10, 1) и Давида (1 Цар. 16, 10); первосвященника Аарона и его сыновей (Лев. 8, 12-30; Ис. 29, 7); пророка Елисея (3 Цар. 19, 16-19). "Пространный Катихизис" объясняет наименование "Христос" применительно к Спасителю тем, что "Его человечеству безмерно сообщены все дары Духа Святого, и таким образом Ему в высочайшей степени принадлежат ведение Пророка, святость Первосвященника и могущество Царя"[4]. Таким образом, в наименовании "Иисус Христос" содержится указание на человеческое естество Спасителя.
Подробнее...

Толкование на символ веры. Глава I. 1-й Член Символа веры.

Катихизис. Часть 2.
29.07.2005 г.
1. Исповедание веры Символ веры начинается со слова "верую". Таким образом, произнесение Символа веры является исповеданием нашей веры. "... вера – всегда личностна. Каждый должен веровать сам, нельзя веровать за другого. Многие люди могут веровать в одно и то же из - за общности их... опыта, но общность их веры и единство их веры должны опираться на личное исповедание. Вот почему в Православной Церкви Символ веры всегда произносится от первого лица единственного числа"[1]. — даже во время Божественной литургии, когда его произносят одновременно сотни и даже тысячи людей. "Первое слово этого священного текста -— "Верую" — связано с каждым последующим членом Символа и дает этому изъявлению общей веры христианского парода ценность персонального участия и ответственности каждого члена Церкви... "[2]
Подробнее...

Толкование на символ веры - Введение.

Катихизис. Часть 2.
28.07.2005 г.
1. Понятие о символе веры "Символ веры есть в кратких, но точных словах изложенное учение о том, во что должны веровать Христиане"'. Слово "символ" происходит от греческого глагола что означает "соединяю", "содержу вместе". Изначально значение этого слова таково. Когда два эллина, близких друг другу человека, вынуждены были на некоторое время рас статься, то они брали какой-нибудь небольшой предмет, на пример монету, и по сложной траектории разделяли его пополам. И если впоследствии один из них должен был сообщить другому нечто важное, то он призывал слугу, вручал ему половину этого предмета и отправлял его к своему старому знакомому. Слуга, прибыв к месту назначения, предъявлял поло вину "символа", и если она точно подходила к другой половине, это означало, что посланцу можно доверять. Благо даря такому символу через много лет некогда знакомые люди или даже их потомки могли опознать друг друга.
Подробнее...

И.Дамаскин-ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ Кн.1 - Глава XIV

И.Дамаскин-ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ Кн.1
27.07.2005 г.
Свойства Божеского естества.
Подробнее...

Далее...

<< [Первая] < [Предыдущая] 1 2 3 4 5 6 [Следующая] > [Последняя] >>