1.  ВВЕДЕНИЕ

Предметом данного курса является изучение истории возникновения и развития папского примата в Римо-католической церкви (далее по тексту  - РКЦ), начиная со II века, и выходящих из него последующих расхождений со Вселенской верой. Обзор  догматических  заблуждений  РКЦ ведется в историческом ракурсе, ибо история - база догматических отступлений.
Изучение  истории РКЦ необходимо не только с целью удовлетворения любознательности, но и в практических целях, чтобы научиться  у  западного  исповедания  широко  поставленному  проявлению милосердия и благотворительности (уход за больными, престарелыми),  чего  нередко нехватает у нас.
При  исследовании истории РКЦ, ее иерархии, генезиса отклонений и заблуждений не стоит впадать в  искушение,  ведущее  к  фарисейскому осуждению католического исповедания. Говоря словами св. Григория Богослова,  "мы домогаемся не победы, а возвращения братьев, разлука с которыми терзает нас".

I.  Отступление в области догматической.

Для католика этот титул - экклезиология, за которой стоит определенное церковное сознание.

По учению католиков идея папского примата заключается  в  следующем: "Примат Апостола Петра и его непогрешимость в делах веры, обетованной  ему  Господом,  перешли  к его преемнику - Римскому епископу. Апостол Петр и его преемник, Римский епископ, есть по католическому убеждению та скала, на которой построена Церковь".
При этом католики ссылаются на слова Иисуса Христа, сказанные ап.Петру в Евангелии:
Мф.16,13-19: "Ты - Петр, и на сем камне создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее"; Лк.22,31-32: "...Но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих"; Ин.21,15-17 - троекратное вопрошение о любви и повеление пасти овец (т.е. всю Церковь).

1.  Медиоланская (Миланская) церковь.
Церковь занимает территорию средней и северной Италии. Ее образование связано с периодом возвышения Милана.  Одно  время  город  был столицей  Западной  империи в IV в., что привело и к возвышению роли поместной церкви, известным представителем которой был Амвросий  Медиоланский.  В 381 г. состоялся собор Медиоланской церкви, постановления которого вступили в силу без какого-либо утверждения  в  Риме.Во  время  спора о 3-х главах Медиоланская церковь формально отделилась от Рима. Вхождение в состав Римской юрисдикции произошло в  начале VII века при папе Григории Великом Двоеслове по причине нашествия  на  Италию лангобардов (предшественников венгров) в конце VI в.
Это были язычники и частично ариане.

Развиавая свою власть патриарха в пределах намеченной территории, Римские  епископы  не  сходили  с пути общего историко-канонического развития. Методы деятельности были различными (впрочем, как и у других патриархов). Но другой природы были стремления Римских епископов к образованию папства.
В.В. Болотов в "Истории древней Церкви" пишет: "Патриаршая власть покоится на естественном тяготении иерархии к своим центрам.  Власть папы  как  episcopus  universalis (вселенского епископа) держится на предположении особых,  дарованных  преемникам  петровым  полномочий.
Патриархат  говорит  о себе только то, что он есть; папство полагает что оно должно быть. Патриархат есть факт, папство  -  уже  догмат".

После Большого Свято-Софийского собора в течение более чем 150-ти лет  открытой догматической полемики между Римом и Востоком не было. Однако от Римских епископов не приходилось ожидать продолжения линии Иоанна VIII и православной экклезиологии. В то  же  время  нарастало разобщение между Востоком и Западом, в том числе и государственное.
Если папы интересовались отношениями с западными частями империи, то главные интересы Византии были направлены на восточные границы, к которым подступил сильный враг - турки-сельджуки. Византийская империя постепенно уменьшается в своих размерах и все чаще обращается за военной помощью к Западу.
В начале XI века в Европе появляется еще одна плеяда завоевателей — норманы  (скандинавские племена, которые обладали самой передовой военно-морской техникой). Они завоевали Британские острова,  Францию и  проплывали  в  западное Средиземноморье. Норманам удалось создать свое герцогство на юге Италии, откуда они стали продвигаться к Риму, угрожая светскому авторитету папы.

Предшественники Григория VII Гильдебранда.
Во  второй  половине  X в. во Франции началось новое аскетическое движение, которое к концу столетия с большей или меньшей силой  захватывает  весь  Запад  (1000-й  год рассматривался как конец света). Напряженное эсхатологическое чувство способствовало  возрожденю  монастырской жизни. Возникает много монастырей со строгим уставом. Появляются самоотверженные миссионеры и мученики. Среди них Адальберт, который  проповедовал  среди пруссов и от них претерпел мученическую кончину.
Появляются исключительно благочестиво настроенные люди. Но,  часто,  аскеза  принимала  специфическое направление. В качестве аскезы получает распространение бичевание, в  том  числе  и  самобичевание. Так,  в  начале XI в. кардинал петр Домиани создал систему покаяния, рассчитанную строго арифметически. За каждый грех  назначался  соответствующий период покаяния. Так как грехов много, то была составлена система замены на жертву (например, 1 год покаяния заменялся либо откупом  в 36 таллеров, либо 3000 ударов розгами при чтении 30 псалмов). Многие люди увеличивали эту жертву по своему желанию. Так, сам Петр Домиани выдержал 300 тысяч ударов  и  пропевал  при  этом  3000 псалмов. (?)

XIII век - век особых событий в жизни РКЦ:
— век подвижничества (Франциск Ассизский, Доминик);
— век крестовых походов;
— век основания инквизиции;_
— век подъема светской власти папы.

РКЦ при Иннокентии III (1198-1216 гг.).
Папа Иннокентий III родился в 1161 г. в семье знатного аристократа итальянской фамилии - графа Лотарь де Севьи. Богословское образование получил в университетах Парижа и Болоньи. В 1187 г. при Григории VIII становится субдиаконом, в 1190 г. - кардиналом -диаконом. А с 1198 г. он вступает на папский престол с именем Иннокентия III.
Сразу  по вступлении на престол Иннокентий III заявил о своем высоком понимании папской власти. В первой энциклике он писал:  "Римский  первосвященник является наместником не простого человека, а истинного Бога, ибо, хотя мы и преемник главы Апостолов, однако, мы не его и ни какого-либо Апостола или человека, но самого  Бога  наместник".