|
1. Сон есть некоторое свойство природы, образ смерти, бездействие
чувств. Сон сам по себе один и тот же; но он, как и похоть, имеет
многие причины: происходит от естества, от пищи, от бесов, и, может
быть, от чрезмерного и продолжительного поста, когда изнемогающая плоть
хочет подкрепить себя сном.
2. Как много пить зависит от привычки, так и много спать. Потому-то
и должно нам, особенно в начале нашего подвига, подвизаться против сна;
ибо трудно исцелить давний навык.
3. Начнем наблюдать и найдем, что
когда, по гласу духовной трубы (колокола), видимо собираются братия,
невидимо стекаются душевные враги. Они приступают к постели, когда мы
встали, и подущают нас снова лечь на нее, говоря: «Подожди, пока
кончатся начальные песни, и тогда пойдешь в церковь». Другие
предстоящих на молитве погружают в сон. Иные производят сильные и
безвременные движения в животе. Иные побуждают заводить в церкви
разговоры. Другие отвлекают ум наш в скверные помыслы. Иные заставляют
нас, как изнемогших, опираться о стену, а иногда наводят весьма частую
зевоту. Некоторые же возбуждают в нас во время молитвы смех, чтобы чрез
сие подвигнуть Бога к негодованию на нас. Иные побуждают нас от лености
спешить псалмопении. Другие убеждают петь медленнее от самоуслаждения;
а иногда сидят при устах наших и заключают их, так что мы едва можем их
открыть.
4. Но кто в чувстве сердца помышляет, что он предстоит
Богу, тот в молитве будет, как столп неподвижный, и ничем из прежде
сказанных не будет поруган.
5. Часто истинный послушник, став на молитву, вдруг
исполняется света и радости; потому что подвижник сей был приготовлен к
сему и предочищен [1] нелицемерным послушанием.
6. Все могут молиться со множеством братий; но для многих
приличнее совершать молитву с одним единодушным братом; ибо немного
таких, которые могут молиться наедине.
7. Поя со множеством, не возможешь помолиться
невещественно. Во время чтения и пения ум твой да будет занят
разумением слышимых слов или определенною молитвою, в ожидании ближнего
стиха.
8. Никто не должен во время молитвы заниматься рукодельем,
и в особенности работой. Ясное наставление об этом преподал Ангел
великому Антонию [2].
9. В горниле искушается золото, а предстояние на молитве искушает усердие и любовь к Богу в монахах.
Кто приобрел похвальное дело молитвы, тот приближается к Богу и избегает бесов.
Примечания
[1] В славянском переводе: «предъискушен». В другом переводе «предварительно разжжен».
[2] «Ангел, явившись однажды Антонию Великому, явственно показал, что
монах никогда не должен каким-либо делом заниматься во время молитвы.
Ибо преподобный отец не видал, чтобы он молился и в то же время
занимался рукоделием; но видел, что он то садился и занимался
рукоделием, то оставлял рукоделие и восставал на молитву. Сей Ангел был
послан от Бога святому Антонию, чтобы научить его, как и ему должно
поступать и каким образом он должен жить, чтобы спастись. Посему и
сказал ему Ангел: «Делай так, и спасешься».
Илия Критский (PG 88).
|
